| |
| |
|
Выдающийся русский ученый, практик и организатор,
президент Национальной Федерации Психоанализа,
ректор Восточно-Европейского института психоанализа,
главный редактор собрания сочинений Зигмунда Фрейда
в 26 томах, академик Михаил Михайлович Решетников.
Прежде всего, профессиональная идентификация. В такой области как психотерапия (где всегда сочетаются факторы личной одарённости, науки и искусства) - это особенно важно и ... особенно болезненно. Мы хотим объединиться, чтобы выработать максимально честные и общие для всех правила "игры", принципы построения профессиональной этики и иерархии, понять: "Кто есть кто?". Сюда же примыкает проблема профессиональной подготовки и профессионального признания. Это одна из самых сложных проблем, так как затрагивает очень много административных, материальных и глубоко личных аспектов.
Профессиональная конкуренция и примыкающая к ней проблема материального вознаграждения за свой труд. Идёт абсолютно естественная борьба за персональное лидерство, и, к нашему счастью, - у лидеров хватает доброй воли для поддержания коллегиальных и кооперативных отношений. Рано или поздно перед объединениями и их лидерами встанет вопрос об общих принципах деятельности, формировании общих концептуальных и стратегических подходов к решению назревших проблем. И хорошо, что есть специалисты, желающие взять на себя эту тяжёлую ношу.
Специалист, который не работает ежедневно как психотерапевт минимум 6-8 часов, утрачивает навыки. Психотерапия была и остаётся искусством.
Короткая статья для ориентации читателя в представленном на этом сайте материале о Фрейде и его учении.
Цель данной работы — внести ясность в биографию одного из самых знаменитых людей планеты и рассказать, как он создавал свое учение. В ранее вышедшей книге о нем — Правда о Фрейде и психоанализе — разбирается текст «Толкования сновидений» и доказывается, что Ирма и Анна О. — одна и та же пациентка, настоящее имя которой Берта Паппенхейм (Bertha Pappenheim). В «Правде...» доказывается, что Берту лечил не Йозеф Брейер, как сейчас принято считать, а сам Зигмунд Фрейд. Отец-основатель психоанализа экспериментировал с психикой несчастной пациентки, вводя ей морфий. В своем главном «сновидении об инъекции Ирме» Фрейд рассказал подлинную историю ссоры с Брейером, который критиковал его за сексуальную этиологию истерии.
В данной статье при использовании семантико-структурного анализа книги «Исследование истерии» доказывается, что историю болезни Анны О. написал именно Фрейд, безуспешно лечивший ее как минимум в течение двух лет (верхняя граница достигает предположительно пяти лет). Таким образом, отец-основатель психоанализа всю свою жизнь обманывал общественность, говоря, будто Анну-Берту лечил Брейер, а он даже никогда не видел ее (см. текст Случай фрейлейн Анна О.) С этой большой лжи начинается победное шествие психоанализа по миру. Итак, читайте на нашем сайте работу «Как возник психоанализ» —
Часть 1,
Часть 2,
Часть 3.
|
| |
| |
| |
Изучение глубинной психологии лучше всего начать с ознакомления с жизнью и деятельностью Зигмунда Фрейда. На нашем сайте размещены две книги и ряд статей, которые, быть может, подвигнут вас на серьезное исследование психологической тематики. Вы можете возразить: «Зачем мне знать биографию Фрейда? Я никогда не мечтал(а) стать психотерапевтом и, вообще, я очень далек(а) от психологии».
Да, разумеется, важно научиться проводить, например, экономический анализ ситуации в стране. Возможно, в данный момент вас больше интересует математический или физический анализ тех или иных мировых задач. Но подумайте, ведь в повседневной жизни нам приходится ежечасно решать множество именно психологических проблем. Стоит оказаться в обществе людей, как тут же невольно мы начинаем оценивать обстановку, т.е. осуществлять психологический анализ. Только не тот психоанализ, о котором постоянно твердят фрейдисты, — это откровенное надувательство доверчивых обывателей, — а совсем другой, настоящий анализ человеческих душ. Однако фрейдистский психоанализ, как наиболее запутанный клубок человеческих заблуждений, является тем оселком, который позволит вам отточить мастерство истинного аналитика.
Аннотация
- Зачем нам неправда?
- Да свершится правосудие
- Не верю!
- Знакомьтесь, Фрейд
- Реалистичный портрет
- Загадки рождения Фрейда
- Правдоподобная версия
- Берта, Полина и Гизела
- Тайна знакомства с Мартой
- Фрейд показывает когти
- Ближайшее окружение
- Друг-враг Флейшль
- Вторичные половые признаки
- Друг-враг Брейер
- Как Фрейд стал профессором
- Попытки понять сон об Ирме
- Начало расшифровки сна
- Мстительность Фрейда
- Сон о трех памятниках
- Призрак Берты Паппенхейм
- Превращение Берты в лошадь
- Анализ «Анализа»
- Ганс – это маленький Зиги
- Большой Ганс против маленького Ганса
- Прямой обман населения
- Придуманные теории
- Сравнительная анатомия
- Психоанализ унижает женщин
- Фрейд как соблазнитель женщин
- Бережливость и экскременты
- Как Фрейд создавал теории
- Продолжение фекальной теории
- Психоанализ – это, вообще, что?
| |
| | |
| |
Историко-философский анализ фрейдизма
Самость – это ядро человека, его субстанция; это то, через что он бытует, причем бытует не в смысле существует как
есть, пассивно, а напротив, является обнаруживающей себя активностью. Другими словами, самость способна нечто
дать. Именно это представляется существенную сторону всякого существования, а человеческого в особенности. В силу своей субстанциональности самость принадлежит к
всеобщему. Более того, это, по сути дела, и есть самое наивсеобщее в мире людей. Являясь субстанцией отдельного человека, она, вместе с тем, является и субстанцией всего человечества. Через самость
Я отдельного человека сливается с абсолютно
гуманистическим, что присутствует в обществе людей. Таким образом, если позволено говорить о наличии субстанции мира людей либо в форме «народного духа», либо как-то еще, то не иначе как о самости отдельного человека. И, наоборот, если хотят представить субстанцию отдельного человека, то это значит, что необходимо вообразить то общее, что носят в себе люди – «душу народа».
Помимо абстрактного всеобщего самость есть деятельность в чистом виде,
активность, энергия и сила отдельного человека и общества в целом. Экстаз творчества, самоотрешенность труда и то состояние духа, когда ему открываются тайны мироздания, – это как раз и есть существо человеческой субстанциональности. Важно понять, что это не пустое, само на себя направленное действие, а нечто изливающееся вовне, что существует для другого и ради общечеловеческого. Самость только-то и может обнаружить себя через благо, которое, помимо объективного и необходимого существования, всегда бытует в форме истинного, прекрасного, полезного и доброго начала. ...
Яйность – это неугомонная и изворотливая бестия, которая может грести только к себе. Ее сущность передается словами: во что бы то ни стало иметь. Свой каприз она выставляет не иначе как за благородное волеизъявление Абсолюта. Настойчивость и категоричность, с которой действует яйность, возмутила бы любого, если бы она не выступала от имени народа или каких-либо «высших интересов» государства. В этих оправданиях нет ничего, о чем Вы, уважаемый Удод, только что говорили, т.е. истины, красоты, доброты и пользы для общества или другого человека. Напротив, этими словами яйность прикрывается, чтобы творить зло, насилие и разбой. Воображая себя чуть ли не божьей благодатью, она доводит себя до полного помешательства, до мании величия или – если кто-то посягнет на ее амбициозные притязания – погружается в невроз, истерический психоз и паранойю, изображая оскорбленное самолюбие.
В человеке нет ядра в форме самости, но есть одна скорлупа яйности. Вот эта его шелуха, конечно, не обладает никакими субстанциональными признаками типа общности и необходимости, о которых Вы говорили, а имеет только жалкие акциденции. С этой точки зрения яйность оригинальничает, проявляя свою субъективность во весь рост. Каждый человек – эгоист и действует только в своих интересах, подавляя другого и игнорируя общество в целом. Дай ему волю, и он всех жителей земли превратит в рабов, которые должны будут денно и нощно работать на него одного. Человек любит порассуждать об идеалах, но сфера его интересов исключительно материальна. Он говорит, например, об «идеальной» любви, но при этом имеет в виду вполне плотские наслаждения. ...
Аннотация
Введение
- Самореализация
- Самость и яйность
- Психофизика XIX столетия
- Эпистемология XIX – XX веков
- Образ мыслей Фрейда
- Кокаиновая авантюра
- Истерия, невроз и гипноз
- Лечение разговором
- Толкование сновидений
- Теория сексуальности
|
| |
| |
|
|
Разрозненное
|
| |
| |
|
|
Сабина Шпильрейн, Эмма и Карл Юнг
Образцом обмана общественности в сфере психологии для меня послужили события, произошедшие в первом десятилетии XX века, вокруг русской пациентки Сабины Николаевны Шпильрейн из Ростова-на-Дону, которая в течение нескольких лет была любовницей Карла Густава Юнга. В данной работе показывается, что именно она вдохновила швейцарского врача-психотерапевта на создание учения о коллективном бессознательном. Обман, к которому прибег Юнг и к которому причастен непосредственно Фрейд, носит тотальный характер, потому что затрагивает как концептуальную сторону юнгианского учения, так и практическую методику аналитической психотерапии. Фальсификация касается важнейших фактов истории психологии. В частности, искажению подверглись биографии главных героев рассматриваемых ниже событий — Шпильрейн, Юнга и Фрейда...
| | |
| |
|
Портреты Карла Юнга |
|
Карл Густав Юнг (1875 – 1961)
Дед, которого тоже звали
Карл Густав Юнг (1794 – 1864)
(картина Бельца 1848 г.)
Карл Юнг в возрасте шести лет
(фото 18.09.1881)
Карл Юнг на момент встречи
с Сабиной Шпильрейн
(фото 1904 г.)
Юнг – каменщик
(Боллинген, 1955)
|
| |
|
Фрейд и его окружение |
|
|
